舞蹈，在五千年前便已出现，它产生于奴隶社会，发展到秦汉之际已形成一定特色，随着时代的发展，舞蹈的类别与形式多种多样，各民族也拥有自己独特的舞蹈。而壮族“师公舞”便是流传于广西壮族自治区武鸣、邕宁、都安等县的一种属梅山的祭祀舞蹈，它历史悠久，舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。
广西壮族人民聚居的地区，传统习俗有天旱求雨、丰收酬神、驱鬼逐疫或料理丧事，需请“梅山教”师公(壮语称“公筛”，即巫师)主持盛大的祭祀仪式。这种仪式的称谓各地不一，有“打醮”、“做斋”、“古筛”、“调芒庙”、“调筛”、“唱师”等称呼。师公在祭祀仪式中，除了进行念咒、卜卦、请神、驱鬼等巫术活动外，主要是戴面具跳神，并演唱各位神的传说故事，此舞蹈，被称之为“师公舞”。
“师公舞”源于何时有着不同的说法。一说源于周代，其唱本中确有“周朝唱师传下来”、“三元三圣号真君，周兴幽厉作谏臣，辞职参师为正教，究竟秘密文”等唱词；一说源于黄帝时代，说黄帝就是运用梅山教密文战胜蚩尤的；又传唐、葛、周为母亲击鼓舞蹈，驱邪治病，封其为三元，遂“三元教”广为流传；又一说源于汉代，葛诸亮南征十洞蛮王时，有梅山随征，后于十万大山传教，由此出现师公。以上种种说法在一定程度上说明“师公舞”起源甚古，此外，师公舞与岭南古代傩舞有着一定的渊源关系。
傩舞，作为一种驱鬼逐疫的古礼与民间习俗，早在周代已盛行于宫廷和中原地区的北方农村。古代傩礼是驱鬼逐疫，时间在除夕前一日和老人丧葬时，方相氏戴面具扮傩，服装是玄衣朱裳，道具是戈、盾，这些与师公在“打醮”、“做斋”仪式中的祭祀内容、服饰道具都有相同之处。仪式最后，师公穿红袍、戴面具、执赶鬼杖或剑器到各家各户赶鬼的场面，则与方相氏索室驱疫如出一辙。再将在宋代已闻名京师的“桂林傩舞”与壮族“师公舞”相比，则发现有更多的共同之处。另外，在打击乐伴奏中，均以蜂鼓作为主要乐器，而且都说是由五乐师傅所制，这就说明壮族“师公舞”与傩舞的关系很密切。
由于壮族人民聚居的各地区经济文化发展的不平衡，人民的风俗习惯和审美情趣的差异，各地“师公舞”的表演形式、风格特点和演唱内容也各不相同。一般来公舞的风格古朴淳厚，动作沉稳健壮，其基本要求是：马步要矮、身要摆，胯要扭、膝要颤。舞蹈时，经常在一个强烈的鼓点上突然吐气屈膝，身体随之反复摆动，腿部动作丰富多样，既有特点，又富于韵味。
师公舞都用蜂鼓、扁鼓、锣、镲等打击乐器伴奏，其中蜂鼓起主导作用，蜂鼓因形似黄蜂而得名，鼓身用陶土烧成，内空，一头大，一头小，均蒙以羊皮，小的一头用棍击打，鼓声清脆悦耳，另一端以手拍击，鼓声浑厚深沉，双手交替击打，变化多端。舞蹈结束，由童子戴面具，持二环杖到各家各户赶鬼，最后将一纸船点燃了丢下河去，壮族人民借此以示驱邪得福，祈求吉祥平安。
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