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遂宁坐歌堂 千年的哭嫁艺术

※发布时间:2019-10-17 17:18:01   ※发布作者:小编   ※出自何处: 

  “坐歌堂”又称“坐花园”“坐花堂”“陪十姊妹”,属嫁歌之一,为姑娘出嫁前夕举行的一种歌唱仪式。该项目于2008年被列为遂宁市第二批非物质文化遗产名录,属传统音乐类;2009年被列入四川省第二批非物质文化遗产名录。

  遂宁“坐歌堂”现主要存在于船山区河沙镇、蓬溪县任隆镇等嘉陵江和涪江的交界地区,传承有100多首不同的曲调。在遂宁一些农村地区举行婚嫁时,仍会演唱“坐歌堂”,既是一种仪式,也是一种助兴表演。

  流传于遂宁东北隅(也包括南充、广安等地)的“坐歌堂”,其源可追溯到西周时周之南部巴人的民歌《诗经·周南》的《桃夭》。“桃之夭夭(桃树枝叶茂盛),灼灼其华(开着像火一样鲜艳的桃花)。之子于归(这位新姐出嫁了),宜其室家(能使她家庭和顺美满)。”很明显,这是《诗经》“风”中所选辑的一首婚嫁歌。但却不是第一人称。而是他人(新娘之女友)所唱的一首对新娘祝愿的歌曲。一首有文字记载的早期“坐歌堂”之歌曲。

  《中国民间歌曲集成·四川卷》之《汉族民间歌曲述略》文叙:“清光绪《广安志·婚礼》载:女家扶新娘先拜先祖尊亲,张筵曲,时延诸少女入席,新姐独上坐,诸少女伴坐四隅,一妇持盏主觞政,以次歌唱,新娘倚声和之,曰坐歌堂”。

  《古代巴国史中的几个问题》的考证中提及:“殷虚甲骨文中已有巴方一名,在陕西汉水流域的黄金峡地段。这支巴人在殷武丁时是臣服于殷的方国,后来又与活动在陕西中部的周人联师灭掉了殷”。“春秋战国时代的540多年间,据各史载,巴人活动过的地区有:陕西南部汉水流域,四川的嘉陵江,长江流域”。到近现代仍流传着“坐歌堂”的南充、遂宁、广安等,正是地处嘉陵江及其支流涪江、渠江流域。遂宁“坐歌堂”中的《捉起媒人下油锅》《你的歌儿不稀罕》等曲中,仍保留有陕南民歌的风韵。

  “开声”由新娘单独哭唱。先哭唱爹妈,接着哭唱兄嫂姐妹等亲人。内容为颂爹妈、诉别情,寄热望表祝愿等。唱词有传统程式性的,也有即兴式的。“陪耍”众家姐妹围坐在一起,陪着新娘一道哭唱、歌唱,其内容为忆往昔、痛别离、相祝福等,时独时和,时悲时喜。所唱曲调均是由《哭嫁歌》开头,接引出新的曲调后,又回到《哭嫁歌》,继而再引出另一新曲。按此进行下去,犹如一部无尽的回旋曲。

  “坐歌堂”在新娘离开娘家前的最后一个晚上,主家要举办“坐歌堂”。当晚歌声不断,实际上是个盛大的民间音乐会。主要表现形式有:

  “请新姐”:参加坐歌堂的姐妹,一人举着银灯,余者随之,一同唱起《请新姐》:“(领)手提银灯(风打雨点吹),(齐)众位姊妹随,(领)新房来哟,(齐)海棠花儿落,请姐出绣阁(哟)”。

  “起歌头”:新娘与众姐妹一一入座后,一人唱起了《排头歌》:“众家姐妹才学广,有请大姐把歌唱”。

  “歌堂对歌、赛歌”:《排头歌》激起了姐妹们歌唱热情,互不示弱地赛起歌来,有的倾诉离别依恋之情,如《好耍姊妹要分离》《姐姐大了也难留》等。有的悲叹、责斥封建的婚姻制度,如《爹娘之命违》《背时媒人该挨刀》等。同时也有大量与婚事无关而带娱悦性的歌曲,如《数耗儿》《螃蟹歌》《骂赌棍》等。歌堂所赛之歌,形成了一部庞大的套曲,迭起,历时数个时辰。座内外歌声、笑声不断,直至深夜。

  “撤歌堂”:子夜后,姊妹一齐唱起《撤歌堂》:“桃子开花二红色,姊妹同把歌堂撤”。接着唱起《安睡歌》送新娘回房:“望我新姐早歇息,明天还要赶程”。

  此外,“送新娘”新娘离开娘家的早晨,众家姐妹唱着《送我新姐出绣房》,将新娘搀入堂屋,拜别爹妈,送入轿中,再唱起《送新姐》《抬轿哥哥走稳当》,直到花轿远去,歌声方息。

  “坐歌堂”各仪程序中所包容的歌曲逾百首,堪称民间歌曲中的“歌种旺族”。歌词内容涉及面广,除与婚嫁有关的父母,倾诉别情,相互祝愿,以及封建婚姻等外,尚有大量与婚嫁无关的内容。如抒发闺中情思,赞誉贤妇淑女、调笑有趣动物,责斥懒汉赌棍,出谜猜谜对答,以及在歌堂赛歌时相褒相贬等。

  为数繁多的“坐歌堂”歌曲,风格色彩斑斓:有本乡本土山歌风的;有带当地民间吹打乐特色的;有方言土语粗略加工宣叙性的;有优美动听歌谣体的;有流畅婉转民间小调似的,以及尚保留着歌种发祥地痕迹带有陕南民歌风味的。

  “坐歌堂”的歌曲,调式运用最多的是徵调式、羽调式和商调式。同时也有宫调式及角调式,可谓调式齐全。在同曲内和歌曲间套联时,出现的调性、调式转换也是多样性的。歌曲中,谭凯的妻子不少曲调类似戏曲中的“曲牌”,可填唱多种内容的歌词。如《溜溜歌》的曲调,有时用来叙别情;有时用来骂媒人;有时用来数耗儿,仅在速度和语气表达上有别而已。

  “坐歌堂”的歌词中,一词多调是常见的现象。如《骂媒》就有三种不同曲调的唱法。一代代民间女歌手们,常将同一曲调进行多种变化(即旋律进行、调性色彩、曲式结构和节奏型等方面的变化),丰富发展了“坐歌堂”歌曲。如《燕儿歌》《螃蟹歌》《收歌堂》均是由同一曲调变化而成三首歌曲。

  “坐歌堂”的各仪式程序,是在不断的歌声中进行。在歌曲频频出现得最多的“陪耍”“歌堂赛歌”时,歌曲间的联接,是由女歌手们即兴选择的。此时《哭嫁歌》常起着“主部”和平衡作用。“陪耍”犹如一部无尽的“回旋曲”。“歌堂赛歌”则是一部大型的“套曲”。

  “宁国响壁”,又名“灵皈响壁”,中江县流传一千多年的“伍城八景”之一。它的文化艺术价值很高,原是中江县城最著名的名胜古迹。

  中江县城始建于隋代,那个时候,福会寺是县城主要的标志性建筑之一。福会寺宋代改名“宁国寺”,清初更名“灵皈寺”,俗呼“鲁班寺”。该寺创始于隋开皇中,完成于大业间(601-603),主持建造人是中江县令柳边、大夫赵才、司功牟德。该寺历代保存与维修颇好。高大的和佛像造型艺术,在全省亦属最古老而著名的名胜之一。其中,最奇异且艺术价值最高者当数“宁国响壁”名胜。

  “宁国响壁”在中江县城唐代时的福会寺毘卢殿西北,是一幅约高2米、宽1米的壁画,可发出优美悦耳的声音。在宋代,因“”认定“属实”,寺名也就由“宁国寺”改称为“宁国响壁”,后又改名为“灵皈响画”。这幅巨大壁画,相传是唐代著名画家吴道子所作。画的是“乐工演奏图”。画面上呈现烟云缭绕,有数十名乐人各自敲锣、擂鼓、吹箫、弄笛、含笙、鼓瑟、弹琴、击板,不一而足。有的和着乐声翩翩起舞,有的侧耳细听领略情趣。千姿百态,栩栩如生。如用手掌或用物件拍打壁画,就会发出抑扬顿挫、婉转美妙的声音来。若当月白风清、万籁俱寂之夜,亦可听到壁间发出的声音、法乐梵音,宛如天籁。唐代高僧无德有诗赞曰:“僧繇妙墨画,月殿时闻有异香。不前微拍手,空中音乐韵宫商。”清代诗人王云泉有《宁国响壁》诗赞音乐画:“东国有遗壁,夹幔锵金玉。又从绀碧宇,妙音信手触。风定语檐铃,个中谁顾曲。”

  中江宁国寺响画赞碣甚多,尤以北宋知中江县事兼兵马都监的万(1038-1041年任中江县令)所撰《中江县宁国寺响画赞并序》最有权威而著名。万在宋仁宝元元年来中江任职,初次听说响画,并不相信,很久都没有去看究竟,后来,他与朋友一起去看了。终于相信了并专门写了一篇文章记述其事。这就是前面提到的《中江县宁国寺响画赞并序》。万等鉴定响壁名胜后撰写《响画赞并序》是“康定元年岁次庚辰七月十四日,即宋仁执政后18年,公元1040年。其石碣碑文是“万历壬寅岁知中江县事傅遇高刻”,即公元1580年。

  “响壁画”名胜流传千百年,古代全国地志、省州府志及历代《中江县志》多有记载,如宋《舆地纪胜》、明《蜀中名胜记》等亦有详录。

  清康熙年间,某县令不谙此为艺术杰作,怀疑中有怪,破壁察看,其中只有墨斗、铜丝而已。认为是鲁班有灵,因已称灵皈寺为“鲁班寺”。1950年春,拆毁灵皈寺时,有人亲见响画夹壁中,满布金属细丝及琴弦之类,密如蜘蛛网络,乃悟为人工音乐壁艺术创作。效果如乐器,如用人力手拍或风雷震动,自然而然地共鸣发声,余音袅袅,不绝如缕。证明“响壁”并非神灵,乃自然、物理与巧工而成。